はやし浩司
 |
 |
| Top Page |
Menu |
【子どもの人格完成度テスト】（ＥＱ論の応用）
| |
点数 | |
| （１）協調性 （共鳴性） |
☆親が苦労したり、苦しんでいると、言わなくても、すぐ力を貸してくれる。 （０点、１点、２点、３点、４点の範囲で採点してください。以下、同じ）） ☆他人に対して、同情的で、ボランティア活動などを、喜んでする。 ☆仲間や友人に対して、やさしい。気をつかい、相手をキズつけたりしない。 |
計 １２ 点 |
| （２）自己 管理能力 |
☆善悪の判断が強く、正義感が旺盛。まちがったことが嫌い。 ☆社会のルール（交通ルールなど）や、約束や目標を、しっかりと守っている。 ☆誘惑に強く、その場、その場で、しっかりと自分を律して行動できる。 |
計 １２ 点 |
| （３）安定し た人間性 |
☆勤勉で、努力家。何でも、コツコツと、がんばる。 ☆言われたことに従順で、まちがえたときでも、すなおにそれを認める。 ☆友人の数が多く、また交際範囲も広い。いつも仲間と仲よく遊んでいる。 |
計 １２ 点 |
| （４）情緒 の安定性 |
性 ☆感情の起伏があまりない。いつも平常心で、安定して家族と接している。 ☆わかりやすい性格をしている。心の中の状態が、外から、よくわかる。 ☆落ちついた、もの静かな子どもといった印象を与える。めったに動じない。 |
計 １２ 点 |
| （５）知的 開放性 |
☆好奇心、生活力とも旺盛で、多芸多才。ものごとに挑戦的。 ☆知的な遊びを好み、読書、研究、探求が好き。著作、音楽や絵画を好む。 ☆広く政治や経済、日本や世界、さらに環境問題や宇宙の話題に興味をもっている。 |
計 １２ 点 |
| |
 |
共鳴性 | 自己管 | 人間性 | 安定性 | 開放性 |
| 男子 | |||||
| １２〜１３歳 | 6.93 | 7.87 | 7.07 | 6.14 | 4.71 |
| １３〜１４歳 | 7.27 | 6.94 | 6.88 | 6.79 | 4.67 |
| １４〜１５歳 | 7.00 | 7.54 | 7.38 | 7.29 | 5.46 |
| １５〜１６歳 | 7.14 | 7.18 | 6.91 | 6.41 | 5.05 |
 |
共鳴性 | 自己管 | 人間性 | 安定性 | 開放性 |
| 女子 | |||||
| １２〜１３歳 | 7.83 | 8.58 | 7.75 | 7.25 | 7.17 |
| １３〜１４歳 | 7.45 | 7.88 | 6.90 | 7.09 | 4.94 |
| １４〜１５歳 | 7.23 | 7.80 | 6.77 | 7.23 | 5.65 |
| １５〜１６歳 | 7 .39 | 8.00 | 7.72 | 6.00 | 6.83 |
| （男子）総合点 |
| １２〜１３歳（男）……32.1 １３〜１４歳（男）……32.5 １４〜１５歳（男）……34.7 １５〜１６歳（男）……32.7 |
| （女子）総合点 |
| １２〜１３歳（女）……38.6 １３〜１４歳（女）……34.3 １４〜１５歳（女）……34.7 １５〜１６歳（女）……35.9 |
|
||
 |
||
|
||
 |
||
| 【ＥＱ論】 |
ピーター・サロヴェイ（アメリカ・イエール大学心理学部教授）の説く、「ＥＱ（Ｅｍｏｔｉｏｎａｌ Ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ Ｑｕｏｔｉｅｎｔ）」、つまり、「情動の知能指数」では、主に、つぎの３点を重視する。 （１） 自己管理能力 （２） 良好な対人関係 （３） 他者との良好な共感性 ここではＰ・サロヴェイのＥＱ論を、少し発展させて考えてみたい。 自己管理能力には、行動面の管理能力、精神面の管理能力、そして感情面の管理能力が含まれる。 ○行動面の管理能力 行動も、精神によって左右されるというのであれば、行動面の管理能力は、精神面の管理能力ということになる。が、精神面だけの管理能力だけでは、行動面の管理能力は、果たせない。 たとえば、「銀行強盗でもして、大金を手に入れてみたい」と思うことと、実際、それを行動に移すことの間には、大きな距離がある。実際、仲間と組んで、強盗をする段階になっても、その時点で、これまた迷うかもしれない。 精神的な決断イコール、行動というわけではない。たとえば行動面の管理能力が崩壊した例としては、自傷行為がある。突然、高いところから、発作的に飛びおりるなど。その人の生死にかかわる問題でありながら、そのコントロールができなくなってしまう。広く、自殺行為も、それに含まれるかもしれない。 もう少し日常的な例として、寒い夜、ジョッギングに出かけるという場面を考えてみよう。 そういうときというのは、「寒いからいやだ」という抵抗感と、「健康のためにはしたほうがよい」という、二つの思いが、心の中で、真正面から対立する。ジョッギングに行くにしても、「いやだ」という思いと戦わねばならない。 さらに反対に、悪の道から、自分を遠ざけるというのも、これに含まれる。タバコをすすめられて、そのままタバコを吸い始める子どもと、そうでない子どもがいる。悪の道に染まりやすい子どもは、それだけ行動の管理能力の弱い子どもとみる。 こうして考えてみると、私たちの行動は、いつも（すべきこと・してはいけないこと）という、行動面の管理能力によって、管理されているのがわかる。それがしっかりとできるかどうかで、その人の人格の完成度を知ることができる。 この点について、フロイトも着目し、行動面の管理能力の高い人を、「超自我の人」、「自我の人」、そうでない人を、「エスの人」と呼んでいる。 ○精神面の管理能力 私には、いくつかの恐怖症がある。閉所恐怖症、高所恐怖症にはじまって、スピード恐怖症、飛行機恐怖症など。 精神的な欠陥もある。 私のばあい、いくつか問題が重なって起きたりすると、その大小、軽重が、正確に判断できなくなってしまう。それは書庫で、同時に、いくつかのものをさがすときの心理状態に似ている。（私は、子どものころから、さがじものが苦手。かんしゃく発作のある子どもだったかもしれない。） 具体的には、パニック状態になってしまう。 こうした精神作用が、いつも私を取り巻いていて、そのつど、私の精神状態に影響を与える。 そこで大切なことは、いつもそういう自分の精神状態を客観的に把握して、自分自身をコントロールしていくということ。 たとえば乱暴な運転をするタクシーに乗ったとする。私は、スピード恐怖症だから、そういうとき、座席に深く頭を沈め、深呼吸を繰りかえす。スピードがこわいというより、そんなわけで、そういうタクシーに乗ると、神経をすり減らす。ときには、タクシーをおりたとたん、ヘナヘナと地面にすわりこんでしまうこともある。 そういうとき、私は、精神のコントロールのむずかしさを、あらためて、思い知らされる。「わかっているけど、どうにもならない」という状態か。つまりこの点については、私の人格の完成度は、低いということになる。 ○感情面の管理能力 「つい、カーッとなってしまって……」と言う人は、それだけ感情面の管理能力の低い人ということになる。 この感情面の管理能力で問題になるのは、その管理能力というよりは、その能力がないことにより、良好な人間関係が結べなくなってしまうということ。私の知りあいの中にも、ふだんは、快活で明るいのだが、ちょっとしたことで、激怒して、怒鳴り散らす人がいる。 つきあう側としては、そういう人は、不安でならない。だから結果として、遠ざかる。その人はいつも、私に電話をかけてきて、「遊びにこい」と言う。しかし、私としては、どうしても足が遠のいてしまう。 しかし人間は、まさに感情の動物。そのつど、喜怒哀楽の情を表現しながら、無数のドラマをつくっていく。感情を否定してはいけない。問題は、その感情を、どう管理するかである。 私のばあい、私のワイフと比較しても、そのつど、感情に流されやすい人間である。（ワイフは、感情的には、きわめて完成度の高い女性である。結婚してから３０年近くになるが、感情的に混乱状態になって、ワーワーと泣きわめく姿を見たことがない。大声を出して、相手を罵倒したのを、見たことがない。） 一方、私は、いつも、大声を出して、何やら騒いでいる。「つい、カーッとなってしまって……」ということが、よくある。つまり感情の管理能力が、低い。 が、こうした欠陥は、簡単には、なおらない。自分でもなおそうと思ったことはあるが、結局は、だめだった。 で、つぎに私がしたことは、そういう欠陥が私にはあると認めたこと。認めた上で、そのつど、自分の感情と戦うようにしたこと。そういう点では、ものをこうして書くというのは。とてもよいことだと思う。書きながら、自分を冷静に見つめることができる。 また感情的になったときは、その場では、判断するのを、ひかえる。たいていは黙って、その場をやり過ごす。「今のぼくは、本当のぼくではないぞ」と、である。 （２）の「良好な対人関係」と、（３）の「他者との良好な共感性」については、また別の機会に考えてみたい。 |
| ●感情的知能（ＥＱ） |
| 知能指数をＩＱというのに対して、感情的知能指数を、ＥＱという（サロベイ）。 知能指数は、その子どもの、知的能力の優劣を表す。これに対して、感情的知能指数は、その子どもの、社会適応能力を表す。最近の研究では、……というより常識として、頭のよい子どもイコール、社会に適応できる子どもとは、かぎらない。 わかりやすく言うと、ＩＱと、ＥＱは、まったく別。もう少し、内容を詳しくみてみよう。 （１）他人への同調性、調和性、同情性、共感性があるか。 （２）自己統制力があり、自分をしっかりとコントロールできるか。 （３）楽観的な人生観をもち、他人と良好な人間関係を築くことができるか。 （４）現実検証能力があり、自分の立場を客観的に認知できるか。 （５）柔軟な思考力があり、与えられた環境にすなおに順応することができるか。 （６）苦労に耐える力があり、目標に向かって、努力することができるか。 ＥＱは、実際のペーパーテストでは、測定できない。あくまでもその子どもがもつ、全体的な雰囲気で判断する。 しかしこれは子どもの問題というより、子どもをもつ、親の問題である。「子どもを……」と考えたら、「私はどうか？」と考える。「私は、どうだったか？」でもよい。 そこで私の自己判定。 （１）他人への同調性、調和性、同情性、共感性があるか。 私には二面性があると思う。いつも他人に合わせて、へつらったり、機嫌をとったりする反面、協調性がなく、ちょっとしたことで、反目しやすい。 （２）自己統制力があり、自分をしっかりとコントロールできるか。 人前では、統制力があり、自分をコントロールすることができる。あるいは無理にコントロールしてしまう。もう少し、自分をすなおにさらけ出せたらと、よく思う。 （３）楽観的な人生観をもち、他人と良好な人間関係を築くことができるか。 これについても、二面性がある。ときに楽観的になりすぎる反面、もともと不安神経症（基底不安）型人間。気分が落ちこんでいたりすると、ものごとを、悪いほうへ悪いほうへと考えてしまう。取りこし苦労をしやすい。 （４）現実検証能力があり、自分の立場を客観的に認知できるか。 ときとして猛進型。そういうときになると、まわりの様子がわからなくなる。と、同じに、自分を客観的に見られなくなる。ときとばあいによって、異なる。 （５）柔軟な思考力があり、与えられた環境にすなおに順応することができるか。 むしろ環境のほうを、自分に合わせようとする。無理をする。思考力は、若いころにくらべて、柔軟性をなくしたように思う。がんこになった。保守的になった。 （６）苦労に耐える力があり、目標に向かって、努力することができるか。 それはあると思うが、本来、私は、短気で、あきっぽい性格。いつもそういう自分と戦いながら、無理に無理を重ねている感じ。そういう意味でも、私は、いつも自分をごまかして生きていると思う。 以上、こうして自分の姿をながめてみると、私は優柔不断で不安定、かつ一貫性がないことがわかる。二重人格性もある。だから、私はこういう人間だというふうに、はっきりと判定することができない。 わかりやすく言うと、（本物の私）と、（社会で表面的に生きている私）とは、別人であるということ。 本物の私は、ズボラで、小心者。怠け者で、小ズルイ。スケベで、わがまま。それでいて、負けず嫌い。めんどうなことが、嫌い。わずらわしいことも嫌い。 そういう私が、精一杯、自分をごまかして、生きている。「そうであってはいけない」と思いながら、別の人格を演じている。外の職場という世界だけではなく、内の家庭という世界でもそうなのかもしれない。 だから私のような生き方をしているものは、疲れる。どこにいても、疲れる。本来なら、どこかの橋の下で、だれにも会わずに、ぼんやりと過ごすのが一番、私の性（しょう）に合っているのかもしれない。 しかしそれでは、この世の中では、生きていかれない。そこで私は、別の私をつくりあげたとも考えられる。一見まじめなのは、反動形成（反動として、別の人格をつくりあげること）によるものかもしれない。 ……とまあ、自分のことだから、少し、きびしく判定してみた。 こうしたＥＱ判定は、欧米の学校では、伝統的になされている。学力だけでは、よい瀬席はとれない。大学の選抜試験にしても、学力の成績以上に、担当教師による、人物評価がものをいう。 日本も、やがてそういう方向に沿って、これからの「生徒評価」も変わってくると思う。たとえば、「学力、１８９点／２５０。ＥＱ点２０２点／２５０。合計３９１点／５００」と。現在でも、大学入試に関しては、センター試験（学力試験）と、つづく個別大学での面接試験（人物評価）がなされているが、だれも、これでじゅうぶんだとは、思っていない。 教育というのは、子どもの何を教育する場なのか、改めて考えなおしてみる必要がある。 （はやし浩司 感情的知能 感情的知能指数 子どもの社会的適応能力 ＥＱ Ｅｍｏｔｉｏｎａｌ Ｑｕａｌｉｔｙ） |
| ●子どもの社会適応性 |
子どもの社会適応性は、つぎの５つをみて、判断する（サロベイほか）。 （１） 共感性 （２） 自己認知力 （３） 自己統制力 （４） 粘り強さ （５） 楽観性 （６） 柔軟性 これら６つの要素が、ほどよくそなわっていれば、その子どもは、人間的に、完成度の高い子どもとみる（「ＥＱ論」）。 順に考えてみよう。 （１） 共感性 人格の完成度は、内面化、つまり精神の完成度をもってもる。その一つのバロメーターが、「共感性」ということになる。 つまりは、どの程度、相手の立場で、相手の心の状態になって、その相手の苦しみ、悲しみ、悩みを、共感できるかどうかということ。 その反対側に位置するのが、自己中心性である。 乳幼児期は、子どもは、総じて自己中心的なものの考え方をする。しかし成長とともに、その自己中心性から脱却する。「利己から利他への転換」と私は呼んでいる。 が、中には、その自己中心性から、脱却できないまま、おとなになる子どももいる。さらにこの自己中心性が、おとなになるにつれて、周囲の社会観と融合して、悪玉親意識、権威主義、世間体意識へと、変質することもある。 （２） 自己認知力 ここでいう「自己認知能力」は、「私はどんな人間なのか」「何をすべき人間なのか」「私は何をしたいのか」ということを、客観的に認知する能力をいう。 この自己認知能力が、弱い子どもは、おとなから見ると、いわゆる「何を考えているかわからない子ども」といった、印象を与えるようになる。どこかぐずぐずしていて、はっきりしない。優柔不断。 反対に、独善、独断、排他性、偏見などを、もつこともある。自分のしていること、言っていることを客観的に認知することができないため、子どもは、猪突猛進型の生き方を示すことが多い。わがままで、横柄になることも、珍しくない。 （３） 自己統制力 すべきことと、してはいけないことを、冷静に判断し、その判断に従って行動する。子どものばあい、自己のコントロール力をみれば、それがわかる。 たとえば自己統制力のある子どもは、お年玉を手にしても、それを貯金したり、さらにためて、もっと高価なものを買い求めようとしたりする。 が、この自己統制力のない子どもは、手にしたお金を、その場で、その場の楽しみだけのために使ってしまったりする。あるいは親が、「食べてはだめ」と言っているにもかかわらず、お菓子をみな、食べてしまうなど。 感情のコントロールも、この自己統制力に含まれる。平気で相手をキズつける言葉を口にしたり、感情のおもむくまま、好き勝手なことをするなど。もしそうであれば、自己統制力の弱い子どもとみる。 ふつう自己統制力は、（１）行動面の統制力、（２）精神面の統制力、（３）感情面の統制力に分けて考える。 （４） 粘り強さ 短気というのは、それ自体が、人格的な欠陥と考えてよい。このことは、子どもの世界を見ていると、よくわかる。見た目の能力に、まどわされてはいけない。 能力的に優秀な子どもでも、短気な子どもはいくらでもいる一方、能力的にかなり問題のある子どもでも、短気な子どもは多い。 集中力がつづかないというよりは、精神的な緊張感が持続できない。そのため、短気になる。中には、単純作業を反復的にさせたりすると、突然、狂乱状態になって、泣き叫ぶ子どももいる。Ａ障害という障害をもった子どもに、ときどき見られる症状である。 この粘り強さこそが、その子どもの、忍耐力ということになる。 （５） 楽観性 まちがいをすなおに認める。失敗をすなおに認める。あとはそれをすぐ忘れて、前向きに、ものを考えていく。 それができる子どもには、何でもないことだが、心にゆがみのある子どもは、おかしなところで、それにこだわったり、ひがんだり、いじけたりする。クヨクヨと気にしたり、悩んだりすることもある。 簡単な例としては、何かのことでまちがえたようなときを、それを見れば、わかる。 ハハハと笑ってすます子どもと、深刻に思い悩んでしまう子どもがいる。その場の雰囲気にもよるが、ふと見せる（こだわり）を観察して、それを判断する。 たとえば私のワイフなどは、ほとんど、ものごとには、こだわらない性質である。楽観的と言えば、楽観的。超・楽観的。 先日も、「お前、がんになったら、どうする？」と聞くと、「なおせばいいじゃなア〜い」と。そこで「がんは、こわい病気だよ」と言うと、「今じゃ、めったに死なないわよ」と。さらに、「なおらなかったら？」と聞くと、「そのときは、そのときよ。ジタバタしても、しかたないでしょう」と。 冗談を言っているのかと思うときもあるが、ワイフは、本気。つまり、そういうふうに、考える人もいる。 （６） 柔軟性 子どもの世界でも、（がんこ）な面を見せたら、警戒する。 この（がんこ）は、（意地）、さらに（わがまま）とは、区別して考える。（がんこ）を考える前に、それについて、書いたのが、つぎの原稿である。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ ●子どもの意地 こんな子ども（年長男児）がいた。風邪をひいて熱を出しているにもかかわらず、「幼稚園へ行く」と。休まずに行くと、賞がもらえるからだ。 そこで母親はその子どもをつれて幼稚園へ行った。顔だけ出して帰るつもりだった。しかし幼稚園へ行くと、その子どもは今度は「帰るのはいやだ」と言い出した。子どもながらに、それはずるいことだと思ったのだろう。結局その母親は、昼の給食の時間まで、幼稚園にいることになった。またこんな子ども（年長男児）もいた。 レストランで、その子どもが「もう一枚ピザを食べる」と言い出した。そこでお母さんが、「お兄ちゃんと半分ずつならいい」と言ったのだが、「どうしてももう一枚食べる」と。そこで母親はもう一枚ピザを頼んだのだが、その子どもはヒーヒー言いながら、そのピザを食べたという。 「おとなでも二枚はきついのに……」と、その母親は笑っていた。 今、こういう意地っ張りな子どもが少なくなった。丸くなったというか、やさしくなった。心理学の世界では、意地のことを「自我」という。英語では、ＥＧＯとか、ＳＥＬＦとかいう。少し昔の日本人は、「根性」といった。（今でも「根性」という言葉を使うが、どこか暴力的で、私は好きではないが……。） 教える側からすると、このタイプの子どもは、人間としての輪郭がたいへんハッキリとしている。ワーワーと自己主張するが、ウラがなく、扱いやすい。正義感も強い。 ただし意地とがんこ。さらに意地とわがままは区別する。カラに閉じこもり、融通がきかなくなることをがんこという。毎朝、同じズボンでないと幼稚園へ行かないというのは、がんこ。また「あれを買って！」「買って！」と泣き叫ぶのは、わがままということになる。 がんこについては、別のところで考えるが、わがままは一般的には、無視するという方法で対処する。「わがままを言っても、だれも相手にしない」という雰囲気（ふんいき）を大切にする。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 心に何か、問題が起きると、子どもは、（がんこ）になる。ある特定の、ささいなことにこだわり、そこから一歩も、抜け出られなくなる。 よく知られた例に、かん黙児や自閉症児がいる。アスペルガー障害児の子どもも、異常なこだわりを見せることもある。こうしたこだわりにもとづく行動を、「固執行動」という。 ある特定の席でないとすわらない。特定のスカートでないと、外出しない。お迎えの先生に、一言も口をきかない。学校へ行くのがいやだと、玄関先で、かたまってしまう、など。 こうした（がんこさ）が、なぜ起きるかという問題はさておき、子どもが、こうした（がんこさ）を示したら、まず家庭環境を猛省する。ほとんどのばあい、親は、それを「わがまま」と決めてかかって、最初の段階で、無理をする。この無理が、子どもの心をゆがめる。症状をこじらせる。 一方、人格の完成度の高い子どもほど、柔軟なものの考え方ができる。その場に応じて、臨機応変に、ものごとに対処する。趣味や特技も豊富で、友人も多い。そのため、より柔軟な子どもは、それだけ社会適応性がすぐれているということになる。 一つの目安としては、友人関係を見ると言う方法がある。（だから「社会適応性」というが……。） 友人の数が多く、いろいろなタイプの友人と、広く交際できると言うのであれば、ここでいう人格の完成度が高い、つまり、社会適応性のすぐれた子どもということになる。 【子ども診断テスト】 （ ）友だちのための仕事や労役を、好んで引き受ける（共感性）。 （ ）してはいけないこと、すべきことを、いつもよくわきまえている（自己認知力）。 （ ）小遣いを貯金する。ほしいものに対して、がまん強い（自己統制力）。 （ ）がんばって、ものごとを仕上げることがよくある（粘り強さ）。 （ ）まちがえても、あまり気にしない。平気といった感じ（楽観性）。 （ ）友人が多い。誕生日パーティによく招待される（社会適応性）。 （ ）趣味が豊富で、何でもござれという感じ（柔軟性）。 ここにあげた項目について、「ほぼ、そうだ」というのであれば、社会適応性のすぐれた子どもとみる。 （はやし浩司 社会適応性 サロベイ サロヴェイ ＥＱ ＥＱ論 人格の完成度） ＥＱ（Emotional Intelligence Quotient）は、アメリカのイエール大学心理学部教授。ピーター･サロヴェイ博士と、ニューハンプシャー大学心理学部教授ジョン・メイヤー博士によって理論化された概念で、日本では「情動（こころ）の知能指数」と訳されている（Ｅｍｏｔｉｏｎａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ、ｂｙ ＪＥＳＤＡ Ｗｅｂｓｉｔｅより転写。） ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ |
| 【人格の完成度】（補足） |
| ●強者のジコチュー、弱者のジコチュー その人の人格の完成度は、利己から、利他への移動度で測る。わかりやすく言えば、いかに、他人への同調性、同情性、協調性、共鳴性、和合性などができるかによって、その人の人格の完成度を知ることができる。 いいかえると、自分勝手で、ジコチューな人は、それだけものの考え方が、利己的で、人格の完成度が低いということになる。 ……というようなことは、何度も書いてきた。そこでここでは、その先について、考えてみたい。 ●学歴と人格の完成度 当然のことながら、学歴と、人格の完成度は、一致しない。……しないというより、関係ない。 ここにも書いたように、人格の完成度は、いかにその人が利他的であるかによって、知る。他人の悲しみや苦しみを理解し、その他人の立場になって、同情したり、共鳴したりできるかによって、知る。それが自然な形で、できる人を、人格の完成度の高い人という。 たとえばガムシャラに、勉強をして、よい大学に入ったとか、同じくガムシャラに、仕事をして、社会的な名声や地位を得たからといって、その人の人格の完成度は高いということにはならない。 むしろ、実際には、その逆のことが多い。 多くの親は、そして教育にたずさわる人は、「勉強ができる子どもイコール、人格的にもすぐれた子ども」と考えやすい。しかしこれはまったくの、誤解。ウソ。偏見。幻想。 ●二種類のジコチュー 自分のことしか考えられないという人は、多い。自分勝手で、わがまま。世間では、こういうタイプの人を、やや軽蔑の念をこめて、「ジコチュー（自己中心的な人）」という。 このジコチューにも、二種類、ある。強者のジコチューと、弱者のジコチューである。 先に書いた、自分のことだけを考えて成功したような人は、強者のジコチューということになる。これに対して、弱者のジコチューというのもある。 先日、ある女性（年齢、不詳）から、突然、電話がかかってきた。「講演会を聞いたものです」とだけしか、その女性は、言わなかった。 が、電話を受け取ると、ただ一方的に話すのみ。 「うちの子が勉強しません」 「受験が迫っています」 「夫が、私を叱ります」 「私は子どものころ、勉強ができなくて、よく母に叱られました」と。 で、あれこれひと通り話すと、あいさつも何もないまま、プツンと電話を切ってしまう。 そして、翌日も、同じような電話をかけてくる。そして同じような内容の繰りかえし。 要するにその女性は、「何とかしてくれ」「何とかしてほしい」と言っている。たいへん依存心の強い人ということになる。そして一見、子どもの将来を心配しているようなフリをしている。が、その実、自分のことしか考えていない。 私の迷惑など、計算外といったふう。こういうジコチューを、弱者のジコチューという。 ●弱者のジコチュー 昔から、困った人があがく姿を、「藁（わら）にもすがる」という。つまりその時点で、その困った人は、ここでいう弱者のジコチューになる。 生活が行きづまった人。 大病をわずらった人。 大きな問題をかかえた人。 経済的に追いつめられた人、ほか。 このタイプの人は、当然のことながら、自分のことしか考えない。……考えられない。自分のことを考えるだけで、精一杯。他人のことや、他人の立場や心情を考える余裕など、ない。 先日も、ある学校の先生（中学２年担任）のところに、一人の母親から、電話がかかってきたという。時計を見ると、夜中の１時。「うちの娘が家出をしてしまいましたア。いっしょに、さがしてくださア〜い！」と。 その先生は、「時間外のことは知らない」と言いたかったが、断るわけにもいかなかった。夜が明けるまで、その母親といっしょに、その子どもをさがしたという。 その母親にしてみれば、自分の娘のことを心配するだけで、精一杯。先生の都合や、迷惑など、考える余裕すらなかったということになる。 ●ジコチュー診断 いかにすれば、「利己」から、「利他」へ、脱却できるか？ 自分自身を転換できるか？子育ての場では、それは教育や指導によるものということになる。が、これは子どもだけの問題ではない。おとなや親の問題ということにもなる。 そこで大切なのは、その人自身の努力である。 まず、自分が、ジコチューであることに気づく。強者のジコチューであるにせよ、弱者のジコチューであるにせよ、それに気づく。すべてはここからはじまる。 が、多くのばあい、つまりほとんどの人は、自分が自己中心的でありながら、それに気づかない。そこでまず、自己診断テスト。 （ ）他人と会話をしていても、いつも自分のことばかり話す傾向が強い。 （ ）他人の不幸話や、失敗話を聞くと、優越感を覚えたり、ときに楽しく思う。 （ ）自分が損をするようなことは、しない。犠牲になることも好まない。 （ ）無料奉仕、ボランティア活動、町内の仕事など、ほとんど、したことがない。 （ ）自分の権利を主張することが多く、侵害されると、猛烈に反発する。 （ ）友人が少なく、人との交流も、ほとんどしない。いつも孤独で、さみしい。 ここに書いたようなことがいくつか当てはまれば、かなりのジコチューとみてよい。 ●ジコチューを知る ジコチューの問題は、これはあらゆる心の問題と共通しているが、それに気づけば、そのほとんどが解決したとみる。 その気づく方法の一つとして、他人を観察してみるという方法もある。 幸いなことに、私は、毎日、多くの子どもたちに接している。親たちにも接している。そういう環境の中で、「この子どもは、ジコチューだな」「この親は、ジコチューだ」と気づくことが多い。 概して言えば、子どもの受験勉強に狂奔する親というのは、ジコチューとみてよい。自分のことしか、考えていない。自分の子どものことしか、考えていない。そしてその結果として、受験競争を勝ち抜いた子どもほど、ジコチューになりやすい。 受験競争というのは、もともとそういうものだが、しかしつまり、子どもの受験勉強に狂奔する親というのは、それだけ人格の完成度が低い人ということになる。 そういう視点でみていくと、あなたのまわりにも、ジコチューな人と、そうでない人がいるのがわかるはず。電話で話しても、一方的に自分のことばかり話すだけ。他人の苦労話や不幸な話を聞いても、型どおりの返事だけ。心に響かない……。 ●演技としての同情 話は少し脱線するが、人間は、経験をつむことによって、人格者を演ずることができるようになる。一つの例が、ニュース番組の中の、ニュースキャスターたちである。 悲しい事故の報道をしながら、どこか暗くて、つらい表情をしてみせる。「犠牲者は、病院で手当てを受けていますが、中には、重症の方もいるようです……」と。 しかしつぎの瞬間、今度は、ニュースが変わると、同時に、がらりと明るい表情になり、「では、今夜のプロ野球の結果です。あのＭ選手が、満塁ホームランを打ちました！」と話す。 人間の心はそれほど、器用にできていない。わずか数分（あるいは数秒）のうちに、悲しい気持ちが楽しい気持ちになったり、あるいはその反対になったりすることなど、ありえない。つまりニュースキャスターたちは、そのつど、ニュースの内容に応じて、演技しているだけということになる。 こうした演技は、日常的に経験する。が、それだけではない。 演技を重ねていると、それが仮面になり、さらにその人の中に、別の人格を形成することがある。心理学では、こうした現象を、「反動形成」という。 たとえば「私は教師だ」「聖職者だ」と自分に言ってきかせていると、いつの間にか、自分の中に、（私でない私）をつくりあげてしまう。それにふさわしい人間になろうと思っているうちに、自分の中に、架空の自分をつくりあげてしまう。 しかし仮面は仮面。一見、人格者風の人間にはなるが、もちろん、ホンモノではない。 利己から利他へ移行するためには、その人自身が、苦労を重ね、悲しみや苦しみを経験しなければならない。私の恩師のＴ先生は、それを、「心のポケット」と呼んだ。 ●心のポケット 相手に同調するにせよ、同情するにせよ、それができるようになるためには、自分自身も、同じような経験をしていなければならない。 たとえば自分の子どもを、交通事故か何かでなくした人がいたとする。その人は、深い悲しみを味わうわけだが、その悲しみは、その経験のない人には、理解できない。同じような経験をした人だけが、その人の悲しみを理解できる。 一つの悲しみや苦しみを経験すると、同じような悲しみや苦しみをもった他人の心を、理解できるようになる。 これを「心のポケット」という。 この心のポケットの多い人、深い人、そういう人ほど、他人の悲しみや苦しみを、自分のものとして、受け入れることができる。 が、だれしも、こうした悲しみや苦しみを、経験するわけではない。ほとんどの人は、できるだけそれを避けようとする。悩みや苦労もなく、平和に、のんびりと暮らしたいと願っている。 となると、ここで一つの矛盾が生まれる。 ●矛盾 わかりやすく言えば、人は、悲しみや苦しみを経験してはじめて、他人に悲しみや苦しみを理解できるようになる。そしてその同情性や、同調性が、自分を利己から利他へと導く。 その利他が大きくなればなるほど、人格の完成度が高くなる。 しかし、その一方で、人間は、悲しみや苦しみを、避けたいと思っている。またそのために努力している。 ということは、生活が豊かになり、生活の質が高くなればなるほど、悲しみや苦しみを経験することがすくなくなる。そしてそれと同時に、人格の完成度は低くなるということになる。 もっとわかりやすく言えば、苦労が多ければ多いほど、人格の完成度が高くなるということだが、苦労を望んで求める人などいない。あるいは苦労をした人が、すべて人格者になるというわけではない。中には、むしろ邪悪な人になっていくケースもある。 こうした矛盾を、どう考えたらよいのか。それに心のポケットといっても、不幸には、定型がない。まさに千差万別。「同じような苦労」といっても、それはどこか似ているというだけで、苦労の内容は、みなちがう。 この問題については、また別の機会に考えてみる。今は、「矛盾」とだけにしておく。が、ヒントがないわけではない。 ●愛と慈悲 キリスト教には、「愛」という言葉がある。仏教には、「慈悲」という言葉がある。 その愛にせよ、慈悲にせよ、その中身といえば、突きつめれば、結局は、いかにすれば相手の立場で、悲しみや苦しみを共有できるかによって、決まる。他人への同調性、同情性、協調性、共鳴性、和合性こそが、まさに愛であり、慈悲ということになる。 言いかえると、キリスト教にせよ、仏教にせよ、こういった宗教は、愛や慈悲という言葉を使って、その人の人格の完成をもとめているということになる。 こうした宗教では、自らは、悲しみや苦しみを経験することなく、人の心の中に、心のポケットをつくろうとする。私自身は、信仰者ではないから、それ以上のことはわからない。 そこで改めて、私なりのやり方を、考えてみる。私のばあい、宗教にその方法を求めるというのは、最後の最後にしたい。 ●ジコチューとの戦い そこで考えてみると、自分のジコチューと戦うためには、いくつかの方法があることがわかる。 最初に思いつくのは、自己犠牲と、周囲への貢献。無料奉仕活動や、ボランティア活動がそれにあたる。とくに、悲しみや苦しみを背負った人の立場で、ものを考え、行動する。そしてその悲しみや、苦しみを、自分のものとして共有する。 ……といっても、もちろん、それは簡単なことではない。このこと自体が、生きることのテーマそのものといってもよい。 が、それだけでは足りない。 精神の完成のためには、毎日の、たえまない研鑽（けんさん）が必要である。いつも前向きに戦っていく。自分をみがいていく。 というのも、精神の完成度は、立ち止まったとたん、その時点から後退し始める。それは流れる水のようなものではないか。よだんだとたん、水は腐り始める。「私は完成された人間だ」と思ったとたん、愚劣な人間になっていく人は、少なくない。 そのためには、いつも考える。考えて考えて、前に進む。そうすることによって、脳の中を流れる水を、腐らせないですむ。釈迦は、そういう姿勢を、『精進（しょうじん）』という言葉を使って説明した。 そう言えば、キリスト教にも、（ゴール）という言葉はない。「１０年、教会に通ったから、もうあなたは教会には、こなくていい」というような話は、聞いたことがない。信者は、それこそ死ぬまで、たとえば日曜日には、教会へ通ったりする。 キリスト教でも、やはり毎日の研鑽を、信者に教えているのかもしれない。（こんな軽率な意見を書くと、その道の専門家の人に、叱られるかもしれないが……。） ●人生の目標 こうして考えていくと、どこまで「利他」を達成できるかが、人生の目標ということになる。ひょっとしたら、私たちが生きている意味や、目的も、そのあたりにあるのかもしれない。 （とうとう、シッポをつかんだぞ！） かなり不謹慎な言い方をしたが、今、私は、心の中で、そう叫んだ。「私たちはなぜ、今、ここに生きているのか」「生きる目的は何なのか」「何を求めて生きているのか」という、人間がかかえる最大の課題についての（シッポ）である。 私は、その（シッポ）をつかんだような気がする。 もちろんまだ、その（シッポ）をつかんだだけというだけで、その方法もよくわかっていない。それにそれを実践するというのは、まったくの別の問題。 さらにその先には、何があるか、私にも、皆目見当もつかない。またそういう状態になったとき、私の心境や思想がどうなるか、それもわからない。しかし方向性だけは見えたような気がする。 とりあえずは、日々の生活の中で、「利己」から「利他」への転換を、少しずつ始める。今は、それしかない。 何とも中途半端なエッセーになってしまった。先ほど、このエッセーを読みかえしてみたが、文章も稚拙で、矛盾だらけ。マガジンに掲載するのをやめようかとも思ったが、この数日間、ほとんど原稿を書いていないということもあって、あえて掲載してみることにした。 改めて、つまり少し時間をおいて、この問題については、考えてみたい。 なおこのあとに、以前書いた原稿を３作（中日新聞発表済み）を添付すいておく。参考にしてほしい。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 子どもに生きる意味を教えるとき ●高校野球に学ぶこと 懸命に生きるから、人は美しい。輝く。その価値があるかないかの判断は、あとからすればよい。生きる意味や目的も、そのあとに考えればよい。たとえば高校野球。 私たちがなぜあの高校野球に感動するかといえば、そこに子どもたちの懸命さを感ずるからではないのか。たかがボールのゲームと笑ってはいけない。私たちがしている「仕事」だって、意味があるようで、それほどない。「私のしていることは、ボールのゲームとは違う」と自信をもって言える人は、この世の中に一体、どれだけいるだろうか。 ●人はなぜ生まれ、そして死ぬのか 私は学生時代、シドニーのキングスクロスで、ミュージカルの『ヘアー』を見た。幻想的なミュージカルだった。あの中で主人公のクロードが、こんな歌を歌う。「♪私たちはなぜ生まれ、なぜ死ぬのか、（それを知るために）どこへ行けばいいのか」と。 それから三〇年あまり。私もこの問題について、ずっと考えてきた。そしてその結果というわけではないが、トルストイの『戦争と平和』の中に、私はその答のヒントを見いだした。 生のむなしさを感ずるあまり、現実から逃避し、結局は滅びるアンドレイ公爵。一方、人生の目的は生きることそのものにあるとして、人生を前向きにとらえ、最終的には幸福になるピエール。そのピエールはこう言う。『（人間の最高の幸福を手に入れるためには）、ただひたすら進むこと。生きること。愛すること。信ずること』（第五編四節）と。 つまり懸命に生きること自体に意味がある、と。もっと言えば、人生の意味などというものは、生きてみなければわからない。映画『フォレスト・ガンプ』の中でも、フォレストの母は、こう言っている。『人生はチョコレートの箱のようなもの。食べてみるまで、（その味は）わからないのよ』と。 ●懸命に生きることに価値がある そこでもう一度、高校野球にもどる。一球一球に全神経を集中させる。投げるピッチャーも、それを迎え撃つバッターも真剣だ。応援団は狂ったように、声援を繰り返す。みんな必死だ。命がけだ。ピッチャーの顔が汗でキラリと光ったその瞬間、ボールが投げられ、そしてそれが宙を飛ぶ。 その直後、カキーンという澄んだ音が、場内にこだまする。一瞬時間が止まる。が、そのあと喜びの歓声と悲しみの絶叫が、同時に場内を埋めつくす……。 私はそれが人生だと思う。そして無数の人たちの懸命な人生が、これまた複雑にからみあって、人間の社会をつくる。つまりそこに人間の生きる意味がある。 いや、あえて言うなら、懸命に生きるからこそ、人生は光を放つ。生きる価値をもつ。言いかえると、そうでない人に、人生の意味はわからない。夢も希望もない。情熱も闘志もない。毎日、ただ流されるまま、その日その日を、無難に過ごしている人には、人生の意味はわからない。 さらに言いかえると、「私たちはなぜ生まれ、なぜ死ぬのか」と、子どもたちに問われたとき、私たちが子どもたちに教えることがあるとするなら、懸命に生きる、その生きざまでしかない。あの高校野球で、もし、選手たちが雑談をし、菓子をほおばりながら、適当に試合をしていたら、高校野球としての意味はない。感動もない。見るほうも、つまらない。そういうものはいくら繰り返しても、ただのヒマつぶし。人生もそれと同じ。 そういう人生からは、結局は何も生まれない。高校野球は、それを私たちに教えてくれる。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 子育てのすばらしさを教えられるとき ●子をもって知る至上の愛 子育てをしていて、すばらしいと思うことが、しばしばある。その一つが、至上の愛を教えられること。ある母親は自分の息子（三歳）が、生死の境をさまよったとき、「私の命はどうなってもいい。息子の命を救ってほしい」と祈ったという。こうした「自分の命すら惜しくない」という至上の愛は、人は、子どもをもってはじめて知る。 ●自分の中の命の流れ 次に子育てをしていると、自分の中に、親の血が流れていることを感ずることがある。「自分の中に父がいる」という思いである。 私は夜行列車の窓にうつる自分の顔を見て、そう感じたことがある。その顔が父に似ていたからだ。そして一方、息子たちの姿を見ていると、やはりどこかに父の面影があるのを知って驚くことがある。 先日も息子が疲れてソファの上で横になっていたとき、ふとその肩に手をかけた。そこに死んだ父がいるような気がしたからだ。いや、姿、形だけではない。ものの考え方や感じ方もそうだ。私は「私は私」「私の人生は私のものであって、誰のものでもない」と思って生きてきた。しかしその「私」の中に、父がいて、そして祖父がいる。自分の中に大きな、命の流れのようなものがあり、それが、息子たちにも流れているのを、私は知る。 つまり子育てをしていると、自分も大きな流れの中にいるのを知る。自分を超えた、いわば生命の流れのようなものだ。 ●神の愛と仏の慈悲 もう一つ。私のような生き方をしている者にとっては、「死」は恐怖以外の何ものでもない。死はすべての自由を奪う。死はどうにもこうにも処理できないものという意味で、「死は不条理なり」とも言う。そういう意味で私は孤独だ。 いくら楽しそうに生活していても、いつも孤独がそこにいて、私をあざ笑う。すがれる神や仏がいたら、どんなに気が楽になることか。が、私にはそれができない。しかし子育てをしていると、その孤独感がふとやわらぐことがある。自分の子どものできの悪さを見せつけられるたびに、「許して忘れる」。 これを繰り返していると、「人を愛することの深さ」を教えられる。いや、高徳な宗教者や信仰者なら、深い愛を、万人に施すことができるかもしれない。が、私のような凡人にはできない。できないが、子どもに対してならできる。いわば神の愛、仏の慈悲を、たとえミニチュア版であるにせよ、子育ての場で実践できる。それが孤独な心をいやしてくれる。 ●神や仏の使者 たかが子育てと笑うなかれ。親が子どもを育てると、おごるなかれ。子育てとは、子どもを大きくすることだと誤解するなかれ。子育ての中には、ひょっとしたら人間の生きることにまつわる、矛盾や疑問を解く鍵が隠されている。それを知るか知らないかは、その人の問題意識の深さにもよる。 が、ほんの少しだけ、自分の心に問いかけてみれば、それでよい。それでわかる。子どもというのは、ただの子どもではない。あなたに命の尊さを教え、愛の深さを教え、そして生きる喜びを教えてくれる。いや、それだけではない。子どもはあなたの命を、未来永劫にわたって、伝えてくれる。 つまりあなたに「生きる意味」そのものを教えてくれる。子どもはそういう意味で、まさに神や仏からの使者と言うべきか。いや、あなたがそれに気づいたとき、あなた自身も神や仏からの使者だと知る。そう、何がすばらしいかといって、それを教えられることぐらい、子育てですばらしいことはない。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ ●真理 イエス・キリストは、こう言っている。『真理を知らん。而（しこう）して真理は、汝らに、自由を得さすべし』（新約聖書・ヨハネ伝八章三二節）と。「真理を知れば、そのときこそ、あなたは自由になれる」と。 私が、「私」にこだわるかぎり、その人は、真の自由を手に入れることはできない。たとえば「私の財産」「私の名誉」「私の地位」「私の……」と。こういうものにこだわればこだわるほど、体にクサリが巻きつく。実が重くなる。動けなくなる。 「死の恐怖」は、まさに「喪失の恐怖」と言ってもよい。なぜ人が死をこわがるかといえば、それは死によって、すべてのものを失うからである。 いくら、自由を求めても、死の前では、ひとたまりもない。死は人から、あらゆる自由をうばう。この私とて、「私は自由だ！」といくら叫んでも、死を乗り越えて自由になることはできない。はっきり言えば、死ぬのがこわい。 が、もし、失うものがないとしたら、どうだろうか。死をこわがるだろうか。たとえば無一文の人は、どろぼうをこわがらない。もともと失うものがないからだ。 が、へたに財産があると、そうはいかない。外出しても、泥棒は入らないだろうか、ちゃんと戸締りしただろうかと、そればかりが気になる。そして本当に泥棒が入ったりすると、失ったものに対して、怒りや悲しみを覚える。泥棒を憎んだりする。「死」もこれと同じように考えることはできないだろうか。つまり、もし私から「私」をとってしまえば、私がいないのだから、死をこわがらなくてもすむ？ そこでイエス・キリストの言葉を、この問題に重ねてみる。イエス・キリストは、「真理」と「自由」を、明らかに対比させている。つまり真理を解くカギが、自由にあると言っている。言いかえると、真の自由を求めるのが、真理ということになる。 もっと言えば、真理が何であるか、その謎を解くカギが、実は「自由」にある。さらにもっと言えば、究極の自由を求めることが、真理に到達する道である。では、どうすればよいのか。 一つのヒントとして、私はこんな経験をした。話を先に進める前に、その経験について書いた原稿を、ここに転載する（中日新聞掲載済み）。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ ●無条件の愛 真の自由「無条件の愛」 私のような生き方をしているものにとっては、死は、恐怖以外の何ものでもない。「私は自由だ」といくら叫んでも、そこには限界がある。死は、私からあらゆる自由を奪う。が、もしその恐怖から逃れることができたら、私は真の自由を手にすることになる。 しかし、それは可能なのか…？ その方法はあるのか…？ 一つのヒントだが、もし私から「私」をなくしてしまえば、ひょっとしたら私は、死の恐怖から、自分を解放することができるかもしれない。自分の子育ての中で、私はこんな経験をした。 息子の一人が、アメリカ人の女性と結婚することになったときのこと。息子とこんな会話をした。 息子「アメリカで就職したい」 私「いいだろ」 息子「結婚式はアメリカでしたい。アメリカでは、花嫁の居住地で式をあげる習わしになっている。式には来てくれるか」 私「いいだろ」 息子「洗礼を受けて、クリスチャンになる」 私「いいだろ」と。 その一つずつの段階で、私は「私の息子」というときの「私の」という意識を、グイグイと押し殺さなければならなかった。苦しかった。つらかった。しかし次の会話のときは、さすがに私も声が震えた。 息子「アメリカ国籍を取る」 私「日本人をやめる、ということか…」 息子「そう」 私「…いいだろ」と。 私は息子に妥協したのではない。息子をあきらめたのでもない。息子を信じ、愛するがゆえに、一人の人間として息子を許し、受け入れた。英語には「無条件の愛」という言葉がある。私が感じたのは、まさにその愛だった。しかしその愛を実感したとき、同時に私は、自分の心が抜けるほど軽くなったのを知った。 「私」を取り去るということは、自分を捨てることではない。生きることをやめることでもない。「私」を取り去るということは、つまり身の回りの、ありとあらゆる人やものを、許し、愛し、受け入れるということ。 「私」があるから、死が怖い。が、「私」がなければ、死を怖がる理由などない。一文無しの人は、泥棒を恐れない。それと同じ理屈だ。死がやってきたとき、「ああ、おいでになりましたか。では一緒に参りましょう」と言うことができる。そしてそれができれば、私は死を克服したことになる。真の自由を手に入れたことになる。その境地に達することができるようになるかどうかは、今のところ自信はない。ないが、しかし一つの目標にはなる。息子がそれを、私に教えてくれた。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 問題は、いかにすれば、私から「私」をとるか、だ。それには、いろいろな攻め方がある。一つは、自分自身の限界を認める。一つは、とことん犠牲的になる。一つは、思索を深める。 （自分自身の限界）私たち人間とて、そして私自身とて、自然の一部にすぎない。自然を離れて、私たちは人間ではありえない。野に遊ぶ鳥や動物と、どこも違わない。違うはずもない。そういう事実に、謙虚に耳を傾け、それに従うことが、自分自身の限界を認めることである。私たちは、自然を超えて、人間ではありえない。まさに自然の一部にすぎない。 （犠牲的である）犠牲的であるということは、所有意識、我欲、さらには人間が本来的にもっている、貪欲、ねたみ、闘争心、支配欲、物欲からの解放を意味する。要するに「私の……」という意識からの決別ということになる。「私の財産」「私の名誉」「私の地位」など。「私の子ども」もそれに含まれる。 （思索を深める）「私」が、外に向かった意識であるとするなら、「己（おのれ）」は、中に向かった意識ということになる。心という内面世界に向かった意識といってもよい。この己は、だれにも奪えない。だれにも侵略されない。「私の世界」は、不安定で、不確実なものだが、「己の世界」は、絶対的なものである。その己の世界を追求する。それが思索である。 私から「私」をとるというのは、ひょっとしたら人生の最終目標かもしれない。今は「……しれない」というような、あいまいな言い方しかできないが、どうやらこのあたりに、真理の謎を解くカギがあるような気がする。それは財宝探しにたとえて言うなら、もろもろの賢者が残してくれた地図をたよりに、やっとその財宝があるらしい山を見つけたようなものだ。 財宝は、その先？ いや、本当にその山のどこかに財宝が隠されているかどうかさえ、わからない。そこには、ひょっとしたら、ないかもしれない。「山」といっても広い。大きい。残念なことに、それ以上の手がかりは、今のところ、ない。 今はこの程度しか書けないが、あのベートーベンも、こう言っている。『できるかぎり善を行え。自由を愛せよ。たとえ王座の前でも、断じて、真理を裏切ってはならぬ』（「手記」）と。彼の言葉を、ここに書いたことに重ねあわせてみても、私の言っていることは、それほどまちがってはいないのではないかと思う。このつづきは、これからゆっくりと考えてみたい。 （０２−１２−１５） ●「真理を燈火とし、真理をよりどころとせよ。ほかのものを、よりどころとするなかれ」（釈迦「大般涅槃経」）。 （０４０５０５） |