「市民ひとりひとり」
教育を語る ひとりひとりが 政治を・社会を語る そんな世の中になろう
第44弾 雑感ＡＲＥＫＯＲＥ part4
2001.(日曜日) アップロード
| ★自分を持たない日本の女たちと小泉支持 |
| ★靖国神社と戦争観 |
| ★新日本建設に関する詔書(昭和天皇の人間宣言) |
| ★旅と花屋の心 |
| ★「期待に無理してこたえる」中学生像 |
| もっとも、女たちだけではない。その傾向は男たちも見事な程立派に備えている。会社に自己のすべて、人生のすべてを売り渡すことができる会社人間現象も、自分を持たないからこそ可能となる。いわば自分がカラッポな内容の人間だからこそ、会社のすべてを自分の中に引き入れることができる。定年退職で、これまでしてきたことを奪われた会社人間が何をしていいのかうろたえ、今までどおりの定時の出勤を装って会社近くの公園まで出掛けてぼんやり過ごしたり、パチンコで退社時間まで時間をつぶしたりして、それから帰宅するといった芸当ができるのも、会社を取上げたら。自分に何も残らないからである。 定年退職を間近に控えた人間が、腑抜け人間にならないように急いで趣味を見つけるのはいいが、それが例え高度な趣味であっても、それにだけにのめりこんで、その趣味を自分のすべてとし、それ以外は何ない人間となる。何のことはない。「会社」と「趣味」を入れ替えるに過ぎない。 他の事柄は何も見ず、何も関心を持たない。ただそれだけ。そういったことは一面的には充実していて幸せであろうが、あまりにも世界を限定してしまうことになる。人類がつくり出している〝世界〟から比較して、モグラが巣の穴から覗く限られた景色を自己の世界とするにも等しく、人間が持つ可能性（＝世界）に対する冒涜、あるいは怠慢である。 日本の女性の社会進出は著しいと言っても、会社で過ごす時間で自分を埋める女性が日本の男程には最大公約数化していないのは、男に比較した女性の地位の低さ（その結果としての権限・待遇の格差）の影響にもよるものだろう。自分を持っていない女性にとってはそのことが不幸なことなのは、会社以外に自分を埋める時間を見つけなければならないからである。もっとも神の摂理によるのか、人間活動の仕組みが元々そういうふうになっているのか、水が低きに流れるように巧まずして探り当てるものらしい。勉強は嫌い、授業は面白くない、成績ば勿論悪いその他大勢の生徒がなぜ学校へ行くかと言うと、一見社会的慣習からのように見えるが、学校で過ごす以外に自分を埋める時間を持たないか、持てないからだろう。学校へ行く理由を「友達に会えるから」と言った女子高生がいた。 ヒトラーを最初に熱狂的に支持したのはドイツの成人女性だと何かで聞いたことがある。かつて橋本龍太郎が首相だった頃、その目鼻立ちの色濃い容貌が歌舞伎役者に似ているからと言って、日本の熟年女性は「橋サマ」と呼んで自分たちのアイドルとし、ミーハー的な興奮を示して熱烈な支持を与えた。その橋サマは景気悪化の元凶と見なされて、現在ではかつての人気の面影もない。 橋サマに代るのが今の小泉首相である。まだ選挙権もない女子高生から２０代、３０代、さらに４０代の女性までが小泉と言う政治家に何をどう嗅ぎ取ったのか、小泉首相が街頭演説を行なうどの場所にもどこでどう情報を仕入れるのか、いわゆるギャルからオバサンまで様々な世代の女性が一目見ようと殺到して、ありがたい仏像に御利益を願うかのように熱狂する。その光景たるや女子高生の人気アイドル歌手への〝追っかけ〟模様が世代増殖したかのようである。 しかし実は小泉人気から実際的な御利益を得ているのである。小泉と言う〝有名人〟の人気・活躍のおこぼれにあずかることで、自己存在を主張し、それを自己活躍としているの。「ねえねえ、昨日純ちゃんの街頭演説聞いてきちゃった」と、自己活躍の記念碑とする。あるいは自己活躍の勲章とする。いわば大騒ぎすることを自己存在証明としているのであり、自己活躍証明としているのである。そのことが撥ね返って、マスコミの大袈裟な報道もあって、小泉人気の膨張に輪をかける。 そのような構図を可能とする要因は、大騒ぎする女たちがやはり自分を何も持っていないからだろう。他人の能力や才能や置かれている状況にすがらなければ、自己を主張できない内容カラッポ人間だからである。 言い換えるなら、小泉純一郎をエサに大騒ぎする自分を見せているだけの話でしない。うまくいけば、テレビカメラに写って証拠となるかもしれないという期待があることも否定できないだろう。恐ろしいのは、そういった大騒ぎが小泉支持の何１０％かを占めているという事実である。 小泉首相の、いわゆる〝聖域なき構造改革〟の成功・不成功に関係なく、人気の大きな部分を自分を持たないカラッポな人間たち（その多くは女たち）が担っているという事実は決して見逃すことはできない。 勿論、誰がどう支持しようが、成功すればいいではないかという主張も成り立つ。だが、成功を後押しするだけの実質的な力を持っているだろうか。既得権にしがみつき、改革に反対する勢力こそ、実際的な力を持っているのではないだろうか。水増しされたと言ってもいい支持が、人間は利害の生きものであると言う社会の現実に直面したとき、有効な力を発揮し得るだろうか。意識的・確信的な支持こそが、それが裏切られた場合、自己の至らなさを学び、自らの責任として、同じ愚かさを繰返さない教訓となるものではないだろうか。いわばヒトラー支持や橋サマ支持といった同一の系譜をたどらない保障となり得るものではないのか。 自民党の利権政治が日本の政治そのものとなっている、伝統的にエンエンとして変らぬ現実は、意識的・確信的に自己を持ち、自己を自己として生き・主張する人間が女だけはなく、男においても少数派であることを証明している。単にミーハー的でないところが違うだけなのかもしれない。 このような自己を持たない人間の（政治家にしても発言がくるくると変る自己を持たない人間が何と多いことか）民族性とも言い得る社会的はびこりは、多様な価値観の時代に即した子どもたちそれぞれの可能性を実現する教育をと言いながら、テストの成績（＝点数）を優越的な可能性とする画一的価値観の伝統的な押し付けによる他の様々な可能性の無視・抹殺が生み出した成果としてある「自己を持たない」精神性なのではないか。 例え自己を持たなくても、会社の言いなりに無我夢中で働いて貧しさから抜け出し、少しでも豊かさを獲得することが美徳だった物質探求の時代はとうに過ぎ去ったのである。自己を持つことこそが自律（自立）なき日本人に課せられた次なる時代の課題ではないだろうか。その課題が果たされたとき、それは自民党政治の終焉をも意味するときでなければならない。 （２００１／８／２２） |
| 靖国神社参拝を、「国のために命を捧げた人々を国民が敬い、哀悼の意を尽くすという精神に基づく行為」だとするのが正当化の主たる通念となっている。だが、ここにはちょっとした、しかし重大な誤魔化しがある。大袈裟に言うなら、歴史の歪曲を介在させている。戦前の帝国軍兵士にとっては（その他大勢の一般国民にとっても）、〝天皇陛下のために〟（＝天皇帰一）が〝お国のために〟であったのであり、またその逆も真なりの、両者は一体の関係にあったのである。だからこそ、「天皇陛下バンザイ」と叫んで死んでいけたのだろう。 もし「命を捧げた」対象に正確に昭和天皇をも付け加え、厳密にして真正なる歴史的事実として、「昭和天皇と国のために命を捧げた人々を国民が敬い、哀悼の意を尽くすという精神に基づく行為」だとしたなら、「命を捧げ」るという行為が戦前の国家主義・軍国主義との関連でのみ合理化されたもので、現在では多くの日本人が忘れているその事実を改めて自ら暴露することになるだけではなく、そのような行為を持った「人々を国民が敬い、哀悼の意を尽くすという精神」は、国家主義・軍国主義と訣別して、民主主義をタテマエとし、主権在民を憲法に謳った戦後の日本の社会では正当性すら存在しないことをも暴露することになる。 また、だからこその〝天皇陛下のために〟という歴史的事実の省略なのだろう。小泉首相にしても、「尊い命を犠牲に日本のために戦った戦没者たち」とするだけで、同時に〝天皇陛下のために〟「戦った」事実は巧みに省略している。 しかしいくら省略して、「国のために」のみ「命を捧げた」と歪曲したとしても、もはや「国のために命を捧げる」戦争観は人権擁護のグローバル化の世界では、時代遅れのもの・アナクロニズムとして排斥されなければならないもののはずである。人権擁護のグローバル化時代の戦争観は、例え領土の侵犯を受け、国家の主権が侵害されたとしても、ミサイルを打ち込まれたとしても、「国のために命を捧げた」り、「戦った」りするのではなく、国民一人一人が自らの生命と財産を守るために戦うべきものとされなければならない。「守る」「生命」とは、単に呼吸している肉体状況だけを言うのではなく、人間が人間らしく生きるための権利として与えられている基本的人権（思想・表現・信教・集会・結社・移動等々の自由、生存権、参政権等の保障）――いわば、人間を人間らしく生命させ得る精神性・個々人が人間として生き生活し得る精神的領域をも含めたものであるのは言うまでもないことで、そうすることによって、人権擁護の世界観に添うことも可能となるのである。 靖国神社も英霊思想も戦前の国家主義・軍国主義の産物である。１９４６年元日に、現御神（現人神）とされていた昭和天皇が自らのその神格を否定し、「日本国民ヲ以テ他ノ民族ニ優越スル民族ニシテ、延テ世界ヲ征服スベキ運命ヲ有ストノ」「観念」を「架空ナル」ものとしたのは、戦前の国家主義・軍国主義の有効性を断ち切らないことにはもはや天皇制も日本国家も成り立たないことを悟ったからに他ならないからだろう。となれば、靖国神社も英霊思想も１９４５年８月１５日を境に訣別しなければならない戦前の国家護持装置だったはずである。当然、「国のために命を捧げ」るという国家対個人の行為性もひとえに戦前の国家主義・軍国主義を限定とした条件下でのみ合理性を獲得し得た性格のものとすべきで、そのような戦争奉仕をした「人々を国民が敬い、哀悼の意を尽くすという精神」の発揚も、改めて戦前限りのものとしなければならない思想・儀式ではないだろうか。 ２００１．９．８． |
日本の現在にも関係する、過去に存在した歴史的事実である昭和天皇の〝人間宣言〟を参考までに（お節介にも？）紹介してみたいと思います。新日本建設に関する詔書１９４６（昭和２１）年１月１日 茲（ここ）ニ新年ヲ迎フ。顧ミレバ明治天皇明治ノ初（はじめ）國是 １、廣ク會議（かいぎ）ヲ興（おこ）シ萬機（ばんき＝政治上の重要な １、上下心ヲ一ニシテ盛ニ經綸（けいりん＝国家を治め整えること）ヲ １、官武一途（いっと＝一体）庶民ニ至ル迄各其志ヲ遂ケ（とげ）人心 １、舊來（きゅうらい）ノ陋習（ろうしゅう）ヲ破リ天地ノ公道（こう １、知識ヲ世界ニ求メ大ニ皇基（こうき＝天皇が国を治める基礎）ヲ振 叡旨（えいし＝天皇の意向）公明正大、又何ヲカ加ヘン（天皇の考えというものは公明正大で、これ以上何を付け加えることがあるだろうか）。朕ハ茲（ここ）ニ誓ヲ新ニシテ國運ヲ開カント欲ス。須ラク（すべからく＝当然）此ノ御趣旨ニ則リ、舊來（きゅうらい）ノ陋習（ろうしゅう）ヲ去リ、民意ヲ暢達シ（ちょうたつし＝のびのび育て）、官民擧ゲテ平和主義ニ徹シ、教養豐カニ文化ヲ築キ、以テ民生ノ向上ヲ圖（はか）リ、新日本ヲ建設スベシ。 【解説】 |
| もうかなり前になるが、イギリスの登山家に「日本の富士山は世界一汚い山だ」と言われて、外国人に言われたくないという理由でボランティアの登山チームを編成して富士山清掃に乗り出している国際的に著名な日本の若手登山家をテレビが取上げていた。彼は各国の登山家が目指す世界有数の山々の清掃も手掛けていると言うことだが、酸素ボンベとか食用後の空きカンやカップ麺の空き容器など、日本の登山チームのポイ捨てが一番多いとも言っていた。勿論、「恥ずかしい」という感情を込めた言葉を使って。 富士山の山開き前の一斉清掃は疾うに年中行事化している。今年はゴミがダンプ何台あったという新聞記事やテレビニュースの解説もほぼ同じ内容のまま年中行事として推移している。冨士登山者のうち、その多くがゴミを自分で責任を持って処分せずに捨てていき、そのことが跡を絶たないということの物証である。 花屋を経営しているからと言って、その人間の心が花のように美しいとは限らないと言ったのは誰か知らないが、富士山に登って翌朝の未明に御来光を拝み、その美しさ、神々しさ・雄大さに打たれて感激の心を洗う人間が、一方で無責任に平然とゴミを捨てていく。決してなくならないゴミのポイ捨て、捨てられたゴミの多さという日本全国津々浦々の恒常化した風景＝ゴミの現実は、旅や登山、その他の野外リクリエーションが≪豊かな人間形成と社会創造≫につながると言う言葉に反する、あるいはその言葉自体をウソとする反風景そのものを示すもので、そのことはまたそれらを行なう最大公約数の人間にとって、単に何々したと言う記念碑・勲章のために行っているに過ぎないことの証明でもあろう。〝花屋の心〟に関する警句に譬えるなら、旅を愛するからと言って、その人間の心が旅の風景のように美しいとは限らないとなぞらえることができる。 日本人の多くが富士山や桜の花、あるいは四季折々の風景に優越的象徴性を持たせて、その象徴性をもって暗黙的なイコールで日本人を優越的だとする仮託的精神性は、それと乖離した一般化したゴミの現実によって、公徳心の欠如等の未熟な≪人間形成と社会創造≫をカモフラージュし、自らの劣る人間性を美しく装わせる偽善装置に過ぎないことを暴露している。 旅を愛するからと言って、あるいは煩悩からの解脱を目的とした巡礼者だとしても、その心掛けをもって単純に善とするのは、人間がどこまで行っても矛盾の生きものであることを無視する思い上がりに過ぎない。 ２００１／９／２２ |
|
２００１／９／２２「朝日」朝刊に、「内閣府調査」として、「中学生半数『期待に無理してこたえる』」との記事が載っていた。「調査」の概要は次の通りである。「周囲の期待にこたえようと無理をしている中学生は、保護者が考えるよりも多いことが、内閣府調査で分かった。両親よりも友達の期待に無理をする傾向があり、保護者と子どもの認識の違いが浮き彫りになった」 |